主题:气功

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中医气功教你减肥

*反覆练习五次

气功纤腰法

按摩通便减肥法

让有需要瘦身的女性,锻炼健康苗条的身段。现在这套专门设计给女孩子的简易气功减肥操,轻轻松松就能达到一般运动可能要练到累得半死的效果,  不过传统气功修习过程冗长繁复,撷取气功中较容易完成的动作, 不易为一般人所接受,

消耗局部热量达到瘦身效果,  气功减肥是利用姿势以及呼吸吐纳的动作, 成功全赖是否持之以恒。

来源:老中医养生网 浏览:1129 > 17:00:59 气功养生中医气功教你减肥发布时间:2010-10-21 养生

而且只要每天花上短短的十分钟练习,就能达到想瘦哪里、就瘦哪里的神奇雕塑效果。  中医师刘桂兰说, 不过这可是气功的入门基础,尽管这套动作看起来平淡无奇,

可以调整其体内循环并促进新陈代谢,最后达到能量消耗、体重减轻的功能。  这是因为气功虽然对肥胖患者,

瘦下巴气功操

气功减肥非十足有效

帮助消耗多余能量

更有些人认为修习气功可以延年益寿,还是练了气功会食欲大增,成效则有待时间的考验。反而造成肥胖的结果,  坊间流传气功是身体能量的运作,至于是否适用于每一位患者,中医诊所则推出运用简单的呼吸吐纳与动作,可达到减肥的效果,

在当今强调自然养身的风气下,练气功在瘦身的同时,练气功减肥除了并非对人人都保证十足有效外,也有反让体重增加的可能。气功减肥更是从中改造、重新赋予一种新名词, 可不要盲目跟随,获得许多民众的欢迎。一昧误信他人夸大的疗效,  气功是东方独特的一种医疗保健方法,不过专家提醒希望藉由练气功来减肥的民众,

体重可能不减反增

可以调整其体内循环并促进新陈代谢,最后达到能量消耗、体重减轻的功能。  这是因为气功虽然对肥胖患者,

腹部脂肪消除法

*反覆练习十五~二十五次

体重可能不减反增

传统带有神秘面纱的气功,进而改善身体系统的循环与代谢,视“气”为一种综合性的复合能量。已经慢慢被笃信现代科学的专家所接受,当人在练气时,  刘桂兰说,达到养生、防老、疗病的功效。由停滞转为循环,在现代量子及高能物理的科学解析下,身体的基础能量会在身体运转时,

同样的,持续缓慢、确实的进行练习,做完后往往气喘如牛, 反是以“缓”、“劲”为宗旨,那是因为运动让“气”都流掉;西方运动强调气力、速度,  刘桂兰表示,才能发挥最大的瘦身效果。就算长时间练完后也不会喘,操作这套气功减肥操,也需掌握这两个诀窍,反而感觉气饱神足。但中国的气功可不一样,

并以下嘴唇向上拉至覆盖上嘴唇的程度。同时将头往后仰,让下巴紧靠胸部,   采立姿同时手叉腰,之后五至八秒吐气,同时将头向下弯,吸气一至四秒,

臀部脂肪减肥操

体重可能反倒随之增加。不过这么一来,例如针对那些有肠胃疾病而导致营养不良、体质纤弱的患者,气功能帮助修复他们体内状态,练气功者在胃口变好、消化吸收能力恢复下,其实在于能调节人体失衡的各项机能状态,  不过气功最大的作用,改善胃口不佳、消化吸收不良的问题。

体重可能反倒随之增加。改善胃口不佳、消化吸收不良的问题。不过这么一来,  不过气功最大的作用, 例如针对那些有肠胃疾病而导致营养不良、体质纤弱的患者,练气功者在胃口变好、消化吸收能力恢复下,其实在于能调节人体失衡的各项机能状态,气功能帮助修复他们体内状态,

在当今强调自然养身的风气下,也有反让体重增加的可能。不过专家提醒希望藉由练气功来减肥的民众,练气功减肥除了并非对人人都保证十足有效外,  气功是东方独特的一种医疗保健方法,可不要盲目跟随,一昧误信他人夸大的疗效,获得许多民众的欢迎。气功减肥更是从中改造、重新赋予一种新名词,练气功在瘦身的同时,

膝盖贴着地板,之后吐气,再将膝回复原来平躺姿势。吸气, 尽可能向上提直触及右(左)手臂,然后停住。

减轻一定程度的饥饿感,从而达到减肥作用。使注意力转移到气功要求的“意守思维”上,如果能够明了并实践调气运功的道理,就能改善局部甚至全身肥胖的现象。  同样的,气功的功效也适用于肥胖患者,靠功力来消耗多余能量,且无副作用,多半有气血淤滞的毛病,同时调整自身功能, 由于肥胖的人,还能在练气功时,不需要打针跟吃药,

气功能减肥?有的人说能减肥,今天小编就来带大家了解一下气功减肥到底是如何进行的,要怎样利用气功来减肥。很多人对此存在着疑惑, 有的人却说没有效果。

一至四秒吸气,使小腿与身体平行,在地板平躺放松全身, 膝关节与大腿呈九十度。之后五至八秒一边吐气,同时右(左)膝徐徐往左(右)侧地板倾倒。同时屈右(左)膝,

先用手指按揉脐上四吋处的中脘穴,再以两手掌小指侧由上向下擦推五十~一百次;最后双手叉腰提肛五十~一百次以加强提肛肌张力。再以手掌按揉腹部(以脐为中心)顺时针方向环绕五十~一百次;顺时针方向环绕五十~一百次; 然后摆动腰部顺时针方向五十~一百次;

气功减肥非十足有效

五至八秒呼气,双足间绷直。一至四秒用力吸气使腹部涨满,   在地板平躺,同时将双腿缓缓举起,至与地面呈四十五度角,

接触地板,膝盖与臀齐平。二肩放平,使膝盖屈于胸部上方。同时两膝并拢,之后五至八秒吐气,同时将两膝导向(左)右侧, 掌心向上,平躺在地板,吸气一至四秒,

才算做完整套动作。还需要配合内在的呼吸吐纳,  这种看起来有点像简单的韵律操,除了肢体要依照指示动作外,就是所谓的“气功减肥操”,


将双腿再一次升起并反覆练习,每次重复动作十遍。徐徐放下双足,十二至十六秒呼气,  八至十二秒吸气,


日期:2015年8月2日 - 来自[减肥知识]栏目
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气功的产生与发展

  气功是我们的祖先在生产和生活实践中,长期与各种病痛作斗争过程中,逐渐形成、发展起来的一门独特的自我身心锻炼的方法,至今已有四五千年悠久历史,对中华民族的养生保健事业作出了特殊贡献。

  气功产生于中国远古时代

  根据文献记载:相传在四千多年之前的唐尧时代,我国中原地区,曾经洪水泛滥成灾,历时很久,我们的祖先普遍出现了肌肤肿胀疼痛,关节活动不利等症状,为了减轻病痛,他们根据平时积累的经验,选用“某些舞蹈”的动作,作为舒筋壮骨、通利血脉、强身健体的方法,取得了较好的效果。如秦·吕不韦《吕氏春秋·古乐》中记载:“昔陶唐(尧号陶唐氏)之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其源,民气郁阏而滞着,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之”。由此可见,在四千多年前的尧舜时期,或者更早以前,我们的祖先已经知道采用“某些舞蹈”,即近似现代气功动功的某些动作,来养生保健,强身健体。因此,中国古代气功可能产生于古代“某些舞蹈”动作。

  根据出土文物:舞蹈纹彩陶盆,是20世纪70年代在青海省大通县上孙家寨出土的属马家窑文化中的马家窑类型的新石器时代文物,经测定距今约五千年左右,现在收藏于中国历史博物馆内。此彩陶盆高28.5厘米,口径13厘米,底径12厘米,绘有黑色舞蹈图画共三组,每组五人,手拉着手,面向一致,头侧各 有一斜道,似为发辫,动作摆向一致,每组外侧的人,手臂画为二道,可能反映空着的两臂,而且舞蹈动作较大又频繁。人体下的三道,接着地面的二竖道,表示两腿,而下腹体侧的一道,可能是装饰的东西。舞蹈整个画面,人物突出,神态逼真,据考证,此彩陶盆是现存反映古代气功的最早实物。因此,更进一步证实中国古代气功可能产生于古代“某些舞蹈”动作。

  气功发展于春秋战国时期

  中国古代气功流传到春秋战国时期,由于诸子蜂起,百家争鸣,发展很快,出现了多种练功的方法和理论,主要有道家、儒家、释家、医学、武术和俗家六大门派,对后来传统气功的发展起了很大作用。

  道家气功:道家是中国古代哲学的一大学派,其代表人物是老子和庄子。老子是春秋末期思想家,道家学派创始人,他在代表著作《道德经》中写有:“虚其心,实其腹”;“绵绵若存,用之不勤”;“致虚极,守静笃”;“专气致柔能婴儿乎”等内容,除了反映老子的哲学观点,也讲述了练功的方法。庄子在《刻意篇》中专讲古代气功的内容,如“吹呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”。所举彭祖,相传是殷商时人,享寿800岁(当时60天为1岁,800岁相当于现在130多岁),为长寿代表人物。道家气功的特是:主张清静无为,重视养生,运用“吐纳”、“导引”、“守神”的方法进行练功。其代表功法是华山十二睡功,彭祖导引法,内丹术等。

  儒家气功:儒家是中国古代哲学的又一大学派,其代表人物是孔子和孟子。孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。他在代表著作《论语》中写有:“饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”。这可能是孔子的一种练功体会。孟子对儒家修身养性也十分重视,他有一句富有哲理的名言:“我善养吾浩然之气”,反映了孟子练习气功的切身体会。孔子有一位学生叫颜回,他曾经向孔子报告自己创编“坐忘”的练功体会,引起了孔子极大兴趣,并在儒家学派中推广。所谓“坐忘”,就是在静坐时,要求做到忘掉一切,甚至连自己的肉体也不知存在的程度,这可能是中国古代气功中静功的起始。儒家气功的特点是:以静坐达到修身养性的目的。其代表功法是坐忘、心斋等。

  释家气功:又称为佛家气功,佛教是我国东汉初年从印度传入中国的宗教派别,佛教始祖——释迦牟尼,是印度迦毗罗国国王的长子,他与孔子是同时代的人,终年80岁。释家气功的特点是:运用“戒、定、慧”等禅修方法,使精神止于一境,进而引发无漏的智慧。其代表功法是天台宗的止观法;禅宗的禅定法、易筋经;密宗的三密瑜伽法等。

  医学气功:指把气功作为治病强身的方法。早在两千多年前的中医经典著作《黄帝内经·素问·异法方宜论》中总结了我国古代五种医疗方法,即砭石、毒药、灸、九针和导引按跷,其中导引按跷就是古代气功。在《素问·上古天真论》中记载了“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”和“呼吸精气,独立守神,肌肉若一”,说明我国古代医学气功的目的主要是保健防病。而在《素问·奇病篇》中指出“息积”的病症,治疗必须“积为导引服药,药不能独治也”。说明有的病症采用导引和药物结合治疗效果更好。又在《素问·遗篇剌法论》中更明确指出:“肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思,闭气不息七遍,以引颈咽气顺之,如咽甚硬物,如此七遍后,饵舌下津令无数”。说明有的病症可单独采用古代气功进行治疗。医学气功的代表功法是华佗的五禽戏和陶弘景的六字诀等。

  武术气功:武术是中国具有独特民族风格的运动项目,据考证也起源于“舞”。武术气功吸取了道家气功、儒家气功和释家气功的功法之长,配以套路而成。武术气功的特点是:强调动作刚中有柔、柔中有刚、绵绵不断、一气呵成,以外炼筋骨皮为主,达到竞赛表演和增强体质的目的。其代表功法是太极拳、少林功等。

  俗家气功:又称民间气功,自古以来在民间还流传着许多绝招,其特点是动作简单,容易掌握,流传广泛,比较安全,强身健体,效果显著。其代表功法是八段锦、保健功等。

日期:2013年8月30日 - 来自[中医文化]栏目

第二临床医学院养心社参加第四届江苏省健身气功交流比赛获佳绩

 

5月17至20日,在扬州市体育中心体育馆举办了由江苏省体育局主办,江苏省社会体育管理中心、扬州市体育局承办的第四届江苏省健身气功交流比赛,比赛共汇聚了江苏省内147名运动员参加。省社会体育管理中心主任刘陶、扬州市体育局局长华德荣,省社体中心书记、省气功办主任赵玉坤、扬州市体育局纪检组长桑育林等领导出席了开幕式。

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在校院领导的关心、培养和支持下,我校养心社同学利用课余时间,经过1个多月的认真准备和集训,在本次比赛中取得了优异的成绩,获得集体六字诀竞赛功法一等奖(第一名)、集体易筋经竞赛功法二等奖(第三名)、集体五禽戏普及功法二等奖、集体八段锦普及功法三等奖;在个人的比赛项目中,获得女子六字诀竞赛功法第一名、男子易筋经竞赛功法第一名、女子易筋经竞赛功法第三名、女子五禽戏普及功法二等奖、女子六字诀普及功法二等奖、女子易筋经普及功法三等奖、男子八段锦普及功法三等奖的优异成绩。

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参赛期间,我校学子所展现出的青春活力和健康向上、谦逊好学的精神面貌给其他代表队留下了深刻的印象,大家也在切磋和交流中建立了深厚的友谊。

 

日期:2013年5月24日 - 来自[南京中医药大学]栏目
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慢跑+气功

    先在跑前活动一下手脚,甩甩手、压压腿、转转腰。跑的距离长短可以根据自身和客观条件而定,也可以在户外原地高抬腿跑或是使用街边跑步器。走动着叫身体舒缓下来,做做深呼吸就可以练有氧呼吸气功:双腿叉开与肩平齐,闭眼后全身放松,吸气入腹,憋气的10秒内从丹田运气经胸腔、咽喉、小舌、后脑至腰部脊椎,再缓缓呼出体内气体,这样循环做20~30分钟。

日期:2013年4月23日 - 来自[综合信息]栏目

气功与近现代名人之缘

  在近现代,随着气功的推广,更多的人们开始习练气功,这其中不乏很多知名人士。近代大文豪郭沫若先生,就跟气功颇有因缘。郭沫若20世纪初在日本留学时,由于用脑过多,得了严重的神经衰弱症,整夜睡不着觉,往日过目不忘的记忆力几乎消失殆尽。一日,他在东京的旧书店中偶觅得《王文成公全集》,读到明代大儒王阳明提倡“静坐”法养生健身的故事。于是,他也跟着开始习练静坐法。他坚持在每天早晨起来静坐半小时,结果半个月不到,奇迹就发生了,睡眼大有好转,胃口恢复如常,渐渐地身体康复如初。因此,郭沫若竭力向朋友们推荐“静坐”法。晚年他还考释了著名的气功文物《行气玉佩铭》:“行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上,地几舂在下。顺则生,逆则死。”
    伟大爱国者沈钧儒也是一位长寿老人。他数十年如一日的习练气功、十二段锦、易筋经等。沈老汲取各家之长,独创了42个运动式子,分为床上运动和地上运动两部分。每天早晨起床前,沈老先做一套床上运动,起床后再做一套地上运动。晚上睡前,他还重做一套床上运动,然后才入睡。早上的运动由静入动,晚上睡前由动入静。沈老不分寒暑,数十年如一日坚持,无论工作怎么忙碌都挤不掉,甚至与邹韬奋、史良等“救国七君子”在江苏高等法院监狱中,也依然早晚不误。
    国画大师刘海粟,年近百岁时仍精神饱满、声音铿锵,保持着青春的活力。刘老健康长寿的原因很多,其中一条就是喜欢运动。刘老早在中年时期,就热衷于打太极拳,练习诸家气功功法。他认为作书画时,一拿起笔来,感情全部倾注到笔端,静虑凝神,心不外驰,便体会到气功的奥妙。他说,凡事“要放得下、睡得着、吃得下、拉得出”。作画、作书法,什么烦恼都忘了也像做气功运动。刘老对气功的理解深刻,并将其运用到艺术创作和日常生活中,随时随地都在习练气功,可谓是掌握了气功真谛。
  “神奇”的气功其实并不神秘,诸多名人通过持之以恒的习练气功,获得了健康长寿,以及事业丰收。气功锻炼,除了掌握必要的身心调摄技术之外,最重要的还需要有“三心”:信心、决心、恒心。晋代道学家葛洪葛仙翁说:养生之道非道也,在闻道难;非闻道难,行之难;非行之难,持之难。愿大家能够学习名人们持守气功养生之道的精神,收获自己的健康和成就。

 

日期:2013年4月8日 - 来自[中医文化]栏目
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气功养生的源流

  养生一词,简单而言即保养生命以达健康长寿之意。在人类与大自然斗争的过程中,健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望。因而养生理论不断丰富和发展,到明清发展到巅峰。相对于世界其他各国的养生文化,中国的养生理论与实践有着中国传统哲学和中医理论为底蕴,更显得博大精深。

  一、没有文字记载的年代
  不知什么时候,养生作为一种保健手段就已经存在了。只不过殷商之前,中华民族缺乏文字记载。
    早在三皇五帝之前的时代,传说中的“阴康氏”部落的先民发明了一种“摔筋骨、动支节”的养生方法。据考证:“阴康氏”应是生活于传说中的女娲、伏羲之后,神农、黄帝之前的母系氏族部落,距今约5000年。《吕氏春秋•古乐篇》有一段记载:“昔阴康氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞 ,不行其原,民气郁阔而滞着,筋骨瑟缩不达,故作为舞而宣导之。”这就和南宋朱熹编撰的《通鉴纲目》、罗泌编撰的《路史》等所记载的:“阴康氏时,水渎不疏,江不行其原,阴凝而易闷。人既郁于内,腠理滞着而多重,得所以利其关节者,乃制之舞,教人引舞以利道之,是谓大舞。”是相吻合的。“大舞”,也就是我们现在所说的气功导引。
    二、有文字记载开始
    中国养生的文字记载大概只能上溯到殷商时代。从已经出土的甲骨文的考证中发现,殷商时的人们出现了有关个人卫生(如沐、浴)和集体卫生(如大扫除称“寇帚”)之类的记载。周代还设有食医,专门掌管周王与贵族阶层的饮食,提出饮食调理要与四时节气相应;并有了主管环境卫生的职官,如《周礼》记载“庶氏掌除毒蛊,以攻说袷之嘉草攻之。凡驱蛊,则令之,比之。”“壶涿氏掌除水虫。以炮土之鼓驱之,以焚石投之。”“翦氏掌除蠹物,以攻禁攻之。以莽草熏之,凡庶蛊之事。”“赤发氏掌除墙屋。以蜃炭攻之,以灰洒毒之。凡隙屋,除其狸虫。”等。
  气功养生见于文字且具有指导意义的或起源于《黄帝内经》,里面明确应该怎样衣、食、住、行。《上古天真论》作了较为全面的总结,即“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”
  古时人们日出而作,日落而息才是顺应自然,这其实就是养生,现在的人们行路匆匆,实际上偏离身体自然地规律。只有遵循自然规律,趋利避害,才能防病养生。“故智者养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。”(《灵枢•本神》)
  气功养生见于文字且具有指导意义的另有可能是起源于《道德经》和《南华经》。成书年代在战国时期。
  《道德经》里提出“见素抱朴,少私寡欲”的思想,也提出了“清静无为”的养生观。也有“致虚极,守静笃”“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?”等具体的气功指导养生的方法。《道德经》倡导气功养生的原则,在两干多年有关气功养生以来,一直具有总纲及指导意义。
  在《南华经》里,黄帝本人曾向广成子求教养生方法,“广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问日:‘闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?’广成子蹶然而起,日:‘善哉问乎!来,吾语汝至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无所,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。”’(《庄子•在宥》)意思是说长生之道,关键在于清静无为,无欲无求,这也是气功养生的首要条件。  和《道德经》相比,《南华经》有描述具体而形象的养生方法。《庄子•刻意》说:“吹啕呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣,此道(导)引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”《庄子•人世间》称:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!耳止于听,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”“坐忘”的概念见于《庄子•大宗师》:“堕肢体黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”
    从以上也确实可以看出,中华民族的气功养生源远流长,在以后数千年中,流传演变为儒、道、佛、医、武等各家流派,都对气功养生的理论与方法作出了重要贡献,各家各派有相同也有不同的地方,对后世气功修炼及中医指导临床有深远的意义。

日期:2013年1月30日 - 来自[气功]栏目

气功与传统文化(下)

  中庸致和

  “和”是儒家思想的核心,被借鉴到气功领域后,就成为其追求的目标之一。气功中的和主要体现在它的操作与实际应用中,大致可以归纳为以下几个方面。

  一是动静结合和形神。形与神是人体生命不可缺少的两个方面,形与神的协调统一,是人体健康的先决条件,只有“形与神俱”,方可“度百岁”。气功的最大特点就是对人体身心的全面调节,故专家将气功定义为身心锻炼的方法。但形与神的保养要求并不相同,养形宜动,养神宜静,“人之精神极欲静,气血极欲动”。一般认为,气功中的静功侧重于养神,即对人体心理的调节;动功则重在养形,即对人体生理的调节。代表性的静功,如颜回的坐忘、陶弘景总结的六字诀;动功如八段锦、易筋经等。尽管如此,但无论是静功还是动功,锻炼时必须坚持动静结合,即“动中求静,静中有为,动静有作”,因为“能动能静,所以长寿”。而真正的动静结合类功法则是综合了养形与养神长处的一大类功法,其特受研究者与锻炼者的欢迎,流行至今。现代功法中的三圆式站桩功、五行掌等即为这方面的代表。

  二是辨证施功和阴阳。主要体现在选功与练功两个方面。中医辨证施治的原则,应用在气功疗法上就是辩证选功,一般先辨虚实,“虚病宜存想收敛,固秘心志,内收之功以补之;实病宜导引按跷,吸努掐摄,散发之功以解之”;然后分辨寒热,对其中虚寒与虚热证,分别采用服日光(日气)法或服月芒(月精)法。这是一类以调心炼意为主、结合调吸吐纳的静功。锻炼时,意想体内有日(月)的光(芒)。其中意想日光并将它随吸气而“服入”体内的称为服日光(日气)法,常在上午、中午锻炼,功能补益阳气;意想月芒并将它“服入”的称为服月芒(月精)法,常在农历初一至十五的晚上练,有滋养阴液的作用。对有阴阳失调的患者,可辨证选用,以平衡阴阳。气功疗法与药物疗法不同,在临床不可能、也不可以频繁地改变所练的功法。这就需要依据患者的不同情况特别重要,对同一种功法采取不同的练法。如在呼吸方面“热病宜吐故纳新,口吐鼻纳以凉之;冷病宜存气闭息,用意生火以温之”。又因为“凡入气为阴,出气为阳”“故微者不能呼,阴微者不能吸”,但健康之人可以平衡用之,“能出入阴阳,合其真也”。在意念方面,可用意想之寒热来平衡人体之阴阳,如“用阴气冷如冰铁,用阳气如火烧身……阳时用阳气,存想在阴冷病灶部位,阴时用阴气,存想火热病灶部位”。由此形成的想冰天雪地以滋阴泻火、想周身发火以温阳散寒的方法,至尽仍在气功中被应用。在形体动作方面,“有火者,开目;无火者,闭目……欲气上行以治耳目口鼻之病,则屈身为之;欲气下行以通二便、健足胫,则偃身为之;欲引头病者,仰头;欲引腰足病者,视脚”。在动静结合方面,阴不足者,宜静多动少;阳不足者,宜动多静少。凡此等等。

  三是调畅气机和内气。传统气功认为,三调结合,“动静适宜,气血和畅,百病不生,得尽天年”。调身炼形,以“导引……宣畅气血……”如五禽戏、八段锦等功法,“通过“引体令柔”的形体运动,达到“导气令和”的气血宣畅,是一种以“外动”带动“内动”、以“动”促进“和”的作用过程。调息炼气,既可补内气,如内养功等纳气派功法,通过强调吸气,将“天地之气归我”,以增强人体机能;又可“引气攻病”,具体操作是,“每体不安处,则微闭气,以意引气到疾所而攻之”;还可泄病气,如六字气诀等吐气派功法,以强调呼气为主,操作时通过长呼短吸、呼-停-呼-吸等形式,将“我之气还天地”,起到祛邪泻实的作用,最终维持人体气机升降出入之和。调心炼意,以“心”主导,保证气的出入有度、升降有常、运行有序。正如《鸡鸣普济方》所曰:“意者气之始,意有所到则气到。”

  四是相反相成和脏腑。这种和在八段锦、六字诀中体现的非常明显。

  八段锦中的第二节、三、五节等是气功疗法中和的典范。第二节“左右开弓似射雕”,主要作用于肝肺两脏,古旧称为“左肝右肺似射雕”。东方生肝位于左,西方生肺位于右,肝肺之间的相克关系,以及它们在气机升降调节方面的作用,决定了它们对五脏调和,乃至人体和谐都起着非常重要的作用。锻炼时在意念与呼吸的配合下,通过“拉弓射雕”样操作,促进肝肺之间维持正常的相克关系,并由此对气的升降起到调节作用。第三节“调理脾胃须单举”。锻炼时,一手上举、一手下按至极。如此通过在意念指导下的举按和与此相配合的呼吸,维持气机升降,调整脾胃功能。第五节“摇头摆尾去心火。”锻炼时,以腰为轴心使上体旋转。其意义是,通过转腰间接地按摩两肾,以滋养肾水,并上济至心以祛心火,达到交通心肾、平衡水火的作用。这是气功调和脏腑关系的一个缩影。

  六字诀在临床应用时,常按辨证论治的原则,同时选择两个字来调整所对应脏腑之间的关系。就是刘完素在《素问玄机原病式》中所说的:“仙经以息为六字之气,应于三阴三阳,脏腑之六气。实则行其本化之字泻之;衰则行其胜己之字泻之,是为杀其鬼贼。”即对于属实的病证,宜“行其本化之字”(肝嘘、心呵、脾呼、肺呬、肾吹、三焦嘻)以泻之,从而维持五脏之间正常的生克关系;对于属虚的病证,宜“行其胜己之字”,即五行中克它那一脏之气,如肝之虚证选用呬字,因为呬为肺字,肺金克木,以防止某一脏太过而导致的生克关系紊乱。《脉望》还将“实则泻其子”的治疗原则引入其中,认为:“肝有余则用嘘,若嘘也不能引肝气,则引其子,用呵字泻心之气,心气既行,肝气自传。”由此,肝气得泻,五脏自和。

  此外,作为气功锻炼中必须遵守的基本规律——练功要领中,也深深地打上了“中庸致和”的烙印。如要领之一的“准确活泼”强调的是姿势、动作的准确性与活泼性之间的和谐平衡,反对因过度追求准确性而使动作僵硬、死板;“循序渐进”强调的是学功练功的进度(“速度”)与对功法内涵的掌握程度(“质量”)之间的和谐平衡,反对只求速度、忽视质量的做法。

日期:2013年1月30日 - 来自[气功]栏目
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气功与传统文化(中)

  理从摄养

  即气功的理论主要随从各家的摄生保健学说,尽管气功具有医疗与养生的双重作用,但其医疗作用长于补虚而逊于泻实,气功疗法中的其他常用治法,也直接或间接与补虚有关,这与传统养生学的理论十分吻合,故古代各家摄生保健说,如主动、主静及保精、调气、食养、药饵等的理论与实践,很大程度上一直影响和指导着气功活动的开展和气功学术的发展,其中尤以动形、静神、调气学说与气功的关系最为密切。

  主动,即主张通过运动来保养人体之形体(以动养形)。这种学说的依据是,形体是生命的依托、精神的宅宇,形体动则气血流通。有关论述最早见于《庄子·刻意》,谓:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士、养生之人彭祖寿考者之所好也。”其后的《吕氏春秋》说的更加明确:“流水不腐,户枢不蠹,动也;形气也然,形不动则精不流,精不流则气郁。”显然,庄子之言是结合气功讲的,吕不韦之说虽非直接联系气功,但他的这番言论,既提出了“动形”的主张,又分析了运动对于精气流动的重要性,故长期为气功所借鉴。气功古代有称之为导引者,导引的本意之一是指“导气令和,引体令柔”,即指形体运动;华佗创编五禽戏的依据之一是,“古之先者,为导引之事,熊经鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老”;葛洪在《抱朴子》中的一段话,对导引“以动养形”的范围与作用作了概括:“或伸屈、或俯仰、或行卧、或倚立、或踯躅、或徐步、或吟或息,皆导引也……导引疗未患之疾,通不和之气;动之则百关气畅。”因此,可以毫不夸张地说,气功中各种动功的理论依据均出于此。而舞蹈纹彩陶盆上的宣导舞、马王堆《导引图》上的练功场景、《路史》中的大舞,乃至于当代的健身气功功法,则是这种思想的载体。

  主静,即主张以安静来调养人体之神气(以静养神)。其基本依据是,神是人体生命活动的主宰,且有易动难静的特点,故养神宜清净内守。庄老的“清静无为”是其渊源。如《老子》认为“静为躁君”,主张“致虚极,守静笃”,甚至认为“淡然无为,神气自满,以此为不死之药”。《庄子》以水为例,讲述静的养生意义,“水静犹明,而况精神”,所以“虚静恬淡,寂寞无为”是“养神之道”。医家也有类似论述,如《内经》有“恬淡虚无,真气从之”之论。古代气功家对此多持赞同,于是众多静功相继出现,古代如儒家的坐忘、心斋,道家的周天(内丹),释家的六妙法、壁观,医家的六字诀等;现代如内养功、三线放松功等。气功流派也以静功为多,如吐纳派、存想派、静定派、周天派,均以外(形体)静内(呼吸与意念)动为共同特征。此外,三调操作中“呼吸四相”的归纳与对息相的提倡,“一念代万念”与“望梅止渴”般存想方法的提出;气功古籍中静功多排于动功之前,静功数量多于动功数量的现象;气功锻炼一般以放松入静为基本的要求;现代研究中的气功功能态,也以“静”设定指标的思路……也从一个侧面印证了以静养神对气功的影响。

  但毕竟形与神对于人体健康而言同样重要,难分伯仲,故动与静对于养生来说也同样重要,只有“精神安乎形,而年寿得长焉”。有鉴于此,古代气功家提出了“吐纳以练脏,导引以和体”、动静结合的法则,这可能是气功源于养生又不止于养生的原因所在。

  通过调养真气来养生保健的做法由来已久,《管子》“精也者,气之静者也”之论,可能是调气养生说的早期依据。该学说的核心论点是,气是生命的根本关系到人的生老病死,需要保持满而不虚;气贵在运行不息,出入有度、升降有常。根据这些特点与要求,气功锻炼,无论是动功还是静功,基本上都着眼于气的“量”、“质”及气的运行。由于“真气者,所受于天”,故众多纳气派功法,通过长吸短呼、两吸一呼等方法,加强吸气,认为如此可以将“天地之气归我”,增加了气的“量”,现代气功中的内养功、新气功疗法等,就是此类功法;周天派则是将练功者自身的精气神作为“药物”,通过一定的操作,将其引入“鼎炉”(丹田)后,再通过意念指导下的呼吸的作用,使其沿任督脉周流运行,最终结成“内丹”,使人健康长寿。更多的功法,多是通过不同的“三调”操作作用于气的运行,其运行方式有两种:一是加强全身经络气血的运行,即路线不变、速度加快;二是临时改变经络运行的方向,借于“完成”特殊的“任务”。如周天功中的任脉之气自上而下运行,是为了完成气在任督脉中的“周天”运行。三线放松功为使头面部的气血下行,会“借”手之三阴三阳经,将头面部气血降至两手;“借”足三阳经和任脉、足三阳和督脉,分别循胸腹部、背腰部将气血降至足部。以气攻病时,为了使内气到达病所,也会“借用”病灶附近的经络并改变其运行方向。

日期:2013年1月30日 - 来自[气功]栏目
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