主题:内丹

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快速凝结丹头秘法

  我国道家功法虽万象千种,但最引人注目的还是内丹术(即金丹术),它起自秦汉,自魏伯阳真人作《参同契》后,内丹理论才开始流传,然丹宗九品法分三元却为世人少知。就三元丹经分而言之,天元曰大丹,地元曰神丹,人元曰金丹;合而言之,初成曰金丹,中成曰神丹,上成曰大丹。虽法分三元,实则理本一贯,人元金丹乃接命之本,妙在移花接木;地元神丹乃服食之道,贵在擒砂制汞;天元大丹乃性命双修之全体大用,要在尽性了命。
  一般而言,内丹术有以张紫阳为始祖的道家南宗,以王重阳为祖师的道家北派,以陆潜虚为祖的东派,以李涵虚为祖的西派,以李道纯为祖的中派,以张三丰为师尊的隐仙派等丹道,还有许多民间秘密流传的,如清修派(以清静为主,强调自立)、双修派(以阴阳两性为主,突出惜力),其修炼大都分为五层:炼已筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道。一般以炼出人的阳神、结出内丹为目的,有特异功能者可内视到,只是传统方法最少要三年时间,而且在此期间不能干别的事,只能一心练功,对现代人修为来说可能有所困难,现将南派青龙山人所秘传的快速凝结丹头大法公之于众,望有缘者练之、悟之,只要依法练习,通过阴(天目穴内)阳(少腹中)两气相交相融,半年即可见功效。此法主要通过呼吸的不平衡促成内火,从而在少腹中凝成一颗丹头,为今后修炼传统丹功打下坚实的基础,具体功法分四步训练:
  第一步:盘坐、坐椅上均可,坐好后,双手自然放在膝盖上,全身心地放松,双眼半睁半闭,要求用一点点意识神光去看自己的鼻尖,并顺着一直往下看,直看到双脚前方的那一块空地上为止。开始可能什么也看不到,但用不了多久,眼神会逐渐朦胧起来,直到眼前出现一片白色的朦胧之雾。这些白雾起初可能夹着青、黑、赤、黄的色彩,这时会出现一瞬间的闪光、闪电或萤先现象,千万不可
  睬它,一定要任其自然,练一段时间后,白雾会变得清晰起来,慢慢净化为白光。
  第二步:出现白先后,用意念将它收回到天目穴(两眉尖稍上正中央处),再用意念将白光下调到少腹中(心下肾上的中间部位),进行强烈意守,这时口呼鼻吸,比例约为3:1,即口呼3次、鼻吸一次,界时全身会出现发麻、发紧等现象,既不必紧张,也不要害怕,应继续练功20分钟,然后接练下步。
  第三步:意念白光上升到膻中部位,继续按3:1的比例口多呼、鼻少吸,强烈意守15分钟后,转入下步。
  第四步:意念白光又回到天目穴内,轻轻用意观看鼻尖,这时用鼻呼吸,按3:1的比例,多吸少呼。练习中,当呼吸时入了定,有时会见到许多稀奇古怪的事,这是功中真妄相攻阶段的气化反应,千万不可着相,坚守一条原则:见怪不怪,其怪自败。另外,平时要加强道德修为,多注意反省自己的言行,就不易见佛信佛,见鬼·伯鬼,乃致走火入魔了,明万尚父《听心斋答客问》言:“凡有所象,皆是虚妾,乃自己识神所化。心若不乱,见如不见,自然消灭,无境可魔”练习30分钟后,意念白光下降到少腹中,然后轻轻守着它,恢复自然呼吸,约10分钟后做收式:先意想我收功了,接着双手搓热后浴面、干梳头。
日期:2008年10月29日 - 来自[气功]栏目
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简述张三丰的内丹修练理论

文/王春华

  根据《张三丰全集》以及相关史书的记载可知,张三丰是元末明初道教全真派道士。1314年,67岁的张三丰,因感人生光阴有限,富贵无常,入终南山拜火龙真人为师,学长生之道。张三丰在出家后虽然云游四海,但主要的隐居地却是武当山。相传他在武当山看到猫

与蛇打架,于一夜之间悟出了“太极拳”的妙理。不论这个传说的真实程度如何,有一个事实却是不可否认的,这就是武当山道教内家拳的创立和流传与张三丰的名字一直是联系在一起的。张三丰之所以在内家拳方面享有盛誉,是因为他勤奋学习和钻研道教传统的内丹理

论,并将此等理论应用于武术的习练与创新过程中。从某种意义上说,探讨武当山的内丹理论,既是深入了解道教武当内家拳奥秘的基础,也是认识与发掘道教养生文化遗产的一项不可忽略的工作。鉴于此,笔者拟就张三丰的内丹修炼理论稍作分析。

    就大体而言,张三丰的内丹修炼理论可以概括为如下两个方面:

    ()性命双修。性命本为先秦易学的重要范畴。在《易传》里就有“穷理尽性以至于命”的说法。《易传》所谓“性”是指个体的心理、精神方面的禀赋、个性;而“命”则指天命或天的决定、命令。晚唐以来,随着道教的发展,“陸命”范畴也被引入内丹理论体系之中。字虽相同,但含义却发生了变化。道教内丹家们把“性命”作为内炼的纲要,并且做出了新的解释。在道教内丹理论中,“性”指的是人的本性或精神。“命”指人体需要的气血等。八仙之一的钟离权在回答吕洞宾关于“性命之事”的疑问时说:“一点灵明无昧,性也;一点元气常调,命也。”王重阳在《授丹阳二十四诀》中说得更直接:“性者是元神,命者是元气。”作为全真派系之门人,张三丰在这个问题上也毫不含糊。他在《大道论》中说:“气脉静而内蕴元神;则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。”张三丰认为应该先修心性,后修命脉。他说:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心。心修自然丹信至,性清自然药材生。”这里的“还丹”是一种比喻,即以外丹术语形容内丹之修炼,具体而言,就是指体内的“金液”或“玉液”,至于“大药”则指先天真气。张三丰所谓“心性”与王重阳《授丹阳二十四诀》中所说的“心生则性灭,心灭則性现”的意思是一致的。心就是常人的分别意识。照张三丰的看法,在还没有正式修炼内丹之前,必须先养元神和安性。张三丰虽主张先修性,但他是赞成性命双修的。他吸收了以张伯端为代表的金丹派南宗的内炼思想,尤其是关于修命的特异法门。他指出了以性命双修为宗旨的内丹术是道教养生学的正宗。鉴于在世俗中修心养性的需要,他提倡:“炼己于尘俗,积铅于市廛。”正反映了张三丰的内丹学说兼及南北的特色。

    ()筑羹培元。张三丰内丹学说的另一个特点是重视“筑基培元”。“筑基”就是筑丹基,即在开始炼丹之前做好准备工作,如同建房子之前须打地基一样。“培元”就是通过内在的心性的调理,而使耗损的元气得到培补。张三丰的筑基培元思想主要包括三个方面的内容:1.补亏;2.伦理实践;3.炼己。因为筑基的内容包括了炼己,所以道教界经常把这两个术语联在一起,称之为筑基炼己。

   l.补亏  张三丰认为,只有先将精、气、神补足,才可以进行内丹修炼。他认为儿童纯真且精气神完全,可以直接进行内丹修炼,反之,如果精气神“三宝”不饱满,就过于急迫地进行修炼,这不但不能达到长生健体的目的,反而会走火入魔,甚至有生命危险。针对年长者或者被七情六欲所伤而造成精气神不足的情况,张三丰提出了著名的“阴阳栽接法”,以补其不足。他的“阴阳栽接法”主要体现在《无根树道情二十四首》的诗词中。在这二十四首之中,其中第二首就是讲这一功法的。全词如下:

    无根树,花正微,树老重新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,传修真作样儿。自古神仙栽接法,人老原来有药医。访明师问方儿,下手速修犹太迟。

    按照李涵虚的解释,无根树是就人身而言的。人身百脉皆生于气,气生于虚无之境,所以叫无根。“微”就是衰败的意思。“寄”和“接”是讲以性接命。整首词的意思说,随着年龄的增长,世人的七情六欲必然损耗人体的精气神,直到最后导致生命的衰败,所以必须加以培补。张三丰对以性接命的“阴阳栽接法”有进一步的具体说明:“气血衰,宜补接,明师亲授口中诀。华池玉液逐时吞,桃坞琼浆随日吸。绝虑意,赤子心,归根复命仙人业。”这首诗说明了四个问题:(1)补亏的必要性。(2)补亏得拜访明师。(3)由明师传授正确的补亏方法。诗中所谓“华池玉液”和“桃坞琼浆”都是指口津。《灵宝毕法》中卷《中乘长生不死法门》具体介绍了这一方法。其方法是用舌头抵住上腭,等津液满口后,不用漱口直接咽下就行。只要这样坚持,到一定时候,精气神就会饱满,然后就可以炼丹了。(4)说明安心的必要性。

    2.伦理实践  生活在元明之际的张三丰不能不受那个时代思潮的影响。元明之际正是新儒学一一理学兴盛发展的时期,它的影响渗透到了社会生活的诸多方面。在这样的背景下,张三丰的丹法吸纳其中有用的资源,这是合乎情理的。他说,无论贵贱贤愚,男女老少,只要行善积德,广施仁慈、悲悯苍’生、诚实厚道、忠孝两全,那么成仙之日就不远了。张三丰的内丹学说讲究忠、孝、诚、信,足见其伦理色彩是浓厚的。不过,张三丰并非原封不动地照搬理学家的说教,而是赋予新的内涵。在张三丰的内丹学说中,忠孝诚信一类的伦理范

畴经过赋予新的意义和进行结构调整之后已成为修行指向中的有机程序。故而,张三丰指出:“世人以德行为先,阴功为本,察阴阳造化之机……则丹成反掌矣。”张三丰从世俗社会的道德修养人手来论述内丹修炼。按照张三丰的看法,修炼内丹者首先是生活在世俗社会中,

故而应该以社会道德修养为基础,多行善事,这样才能明察阴阳造化的机理。在这里,张三丰并不是纯粹地讲述社会道德涵养问题。在他的心目中,道德涵养其实已经成为内丹修炼的基本步骤。因为只有通过这样的步骤,才能最终达到“易如反掌”的还丹功夫。

    3.炼己  这是内丹学中很重要的步骤。“己”本出于十大天干中的戊己。戊己在五行中属土,所以炼己从五行关系的角度看也就是炼真土。在内丹学之中,五行之“土”又分“戊土”和“己土”。戊土,又称外药、阴里真阳,其性主动,己土,又称内药、阳里真阴,

其性主静.实际上,这两土合起来就是离坎,用以象征元神、元气。从这个意义讲,炼己就是炼元神、元气,把后天丧失的东西补回来,所以张三丰讲“炼己只是养元神”。当然,炼己还有“炼性”的意思。所谓炼性,就是减少自己的欲望和思虑,控制自己的感情。张三丰

说:“初功在寂寞情缘,扫除杂念,扫除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除,则天心来复;人欲既净,则天理常存。”只有少思寡欲,心才能安静下来,专心炼丹。张三丰进而对扫除杂念的方法和环境提出具体要求。在方法上,张三丰认为修行人最好的静心办法就是

控制自己的眼睛;眼睛看着鼻子,鼻子对准肚脐,这样上下相顾,呼吸和心跳协调了,那么心也就是静下来了。在环境方面,张三丰认为应该在世俗间修炼,只有在纷烦繁杂的尘俗世间,做到了少思寡欲,丹基才能真正牢固。所以他强调“炼己于尘俗”。

张三丰除了强调炼己之外,还强调养气。在讲养气的时候也对方法和环境作了说明.他认为养气的方法是“忘言守一,缄舌静,抱神定”。这种观念与庄子所描述的坐忘法门相似。从操作程序来看,这就是要求修炼者无思无虑,精神高度集中,从而进入自由的境界。在环境选择方面,张三丰不主张在尘俗闹市中养气,他认为养气应该在山林。之所以选择在山林中养气,这是因为山林静谧,并且空气新鲜。此外,在如何养气调神的步骤上,张三丰在继承前人关于“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的基本程序前提下,进一步把这种操作程序具体化,他指出每月、每天、每时、每刻都应该具备如此气与神的调理与升华。这不但丰富了内丹的修炼内容,而且体现了张三丰丹法的新特色。总的来说,张三丰的内丹学是对传统的创新。     编辑:识昊

日期:2008年10月29日 - 来自[气功]栏目

丹功修炼

丹功修炼,这是道家修炼成仙长生不死的一种秘法。丹有外丹、内丹的不同。外丹主要以黄金、丹砂等金石药为原料,经过炉火烧炼,并经化学反应凝结而成。我国烧炼丹砂在汉武帝时已经开始,东汉末年炼丹术被新兴的道教吸收过去加以发展,并从而推上了高峰。关于丹药服食长生的原理,晋葛洪《抱朴子·金丹篇》说:“丹(丹砂,亦即朱砂)之为物烧之愈久,变之愈妙。黄金入火,百炼不消,埋通,毕天不朽。服此二物,炼人身份,故能令不老不死。”当然,这种比拟是荒谬的,因为黄金、丹砂之外,自然界的石药类,也都是“毕天不朽”之品,照此推理,那末服食其它石药也可长生不老了。


    现代化学分析测定,道家修炼者炼制的所谓“金丹”,多半含有剧毒成份。比如金丹所用朱砂,原是汞在自然界中的化合态(HgS)形式。以朱砂为主要原料的金丹在烧炼过移中,不仅蒸汽有剧毒,并且在出现一系列分解和化合反应之后,还常产生有一定量的砷。因此,人们为了长生不死而服用金丹,就难免要出现种种中毒反应了。实践证明,汉魏唐宋以来难以计数的金丹服食者们,他们中非但没有一个获得长生,相反,被金丹断送性命的却比比皆是,连历史上赫赫有名,聪明一世的唐太宗李世民,也因服金丹而断送了性命。再如唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗、唐宣宗五人之死,也和服金丹中毒有关。


    冷酷的事实终于使人们清醒了,于是道家们又纷纷把修炼的目标,对准了内丹。


    所谓内丹,这是汉唐以后道教徒为羽化登仙而修炼的一个重要内容,其原理完全仿照外丹而来;外丹烧炼要用炉鼎,内丹修炼则以人体为炉鼎;烧炼外丹要用黄金、丹砂、雄黄、雌黄、硝石、云母等为原料,修炼内丹则以人的精、气、神为原料,外丹要用炉火烧炼,内丹则以胎息、服气、导引等气功之法修炼。


    内丹家认为,人身有精、气、神“内三宝”和口、鼻、耳“外三宝”。人禀父母先天精血而生,可是这些精血,又可在后天人为的种种作践中消耗殆尽,从而导致短寿。为了保存这些先天而来的精、气、神“三宝”,于是道家们便通过有关内丹的修炼加大、小周天等法,把精、气、神“三宝”凝炼成“丹”。


    内丹的练法,道书记载尽管有大、小周天等多种名目,但一般要在耳不听、目不视、口不言的“外三宝”上下功夫,因为只有排除外来干扰,才能在精、气、神“内三宝”上做修炼的文章。这种排外炼内的内丹功法如果得当,可以使人容光焕发,精神舒畅,内气往来川流不息。所以道经有诗说:


                颜面浸以润,骨节益坚强。
                辟却众阴邪,然后立正阳。
                会头流达足,究竟复上升。
                往来洞无极,怫怫被容中。 

日期:2008年10月29日 - 来自[气功]栏目
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静得内丹真寿星

 《聊斋》中有一篇《百于玉》的故事,说的是穷书生吴筠少有才学,当地翰林葛某“见其文,每嘉叹之”,并承诺,如果吴筠金榜题名≯攫黻儿许配于他。没想到事与愿违,吴生当年乡试就落耪了。为了夺得功名正准备三年后再度拼搏之际,恰巧遇见了气功大师白于玉。白建议他钻研吐纳术、《黄庭经》。吴说:“我和您不同,我好色啊,当前主要的任务是考取功名,娶葛翰林的女儿为妻!”白大师哈哈大笑,告诉他只要经此“梯航”,一切皆可获得,何愁美女?

 于是白便将他引入广寒宫的幻景之中。在幻梦中,吴生不仅看到了人间不曾看见过的绝代佳人,还和其中的一个紫衣美女发生了性爱关系。临别,美女还赠他一只金镯,以兹留念。一觉醒来,日高三丈。吴生一边回味着梦中的衾枕滋味,一边起身,突然一只手镯从怀里跌了出来。骤然使他坠入云雾之中:是梦幻?还是真情?十个月后的一次午睡中,那个紫衣美女又来了,抱着一个婴儿,说这是他的亲骨肉,天庭难以抚养,特此奉还。还说只要他认真学道,也许还有相会的一天。醒来之后,果见一婴儿在他身边的被褥中酣睡着。说假?婴儿和手镯如何解释?说真?为什么都发生在梦中?为了抚育婴儿,他不得不向母亲如实禀明,其母高兴得不得了,当即为孙儿取名为梦仙。

 正在此时,葛家要求按约成婚,吴母念其言而有信,便择日完了婚。二年后,婆母去世。吴筠想起紫衣女郎,再也抑制不住那梦中的情意,亦幻亦真难割舍,便对妻子表明学道之坚后,毅然单身上山了。

 十年后,其儿梦仙中了举人,翌年又授于翰林。一次,梦仙奉旨祭祀,路遇强盗,幸得一道人相救脱险。道人谢绝馈赠,仅托少年翰林将一封信、一粒丹、一手镯,转交一个叫王林的乡亲,托罢便转身走了。梦仙回家之后,问起母亲谁叫王林时,其母大吃一惊:“王林是我的闺名,你如何得知?”他这才将手镯、信、丹药……拿了出来。他母亲看了之后,哭诉说:“那个道人正是你的生身之父,这个手镯是你生母的信物,让你带在身上为你祀福,一粒金丹为长生不老的仙丹,是给你外公,祝他老人家七十大寿的!”

 梦仙这才恍然大悟。他的外公自服了女婿给的金丹之后,老态龙钟不见了,走起路来比年轻人还快,还有力,还精神。

 这一故事,即属“聊斋”,就无须考证,关键是吐纳之术,“黄庭”之道,炼制内丹与外丹之法,是否真的可以成为“仙人之梯航?”

 道家认为:所谓外丹,即是吴梦仙给他外公带回的仙丹。这是用烧炼之铅、汞、硫等矿物,再加上几味草药而合成的丹丸。初服,似乎有效;服得多了,不但不能成仙,往往还要死人。历史上唐宪宗、穆宗、武宗和宣宗,都是因服外丹而致死的。明世宗嘉靖很着迷此道,有道士就用黑铅炼成的白粉,还美其名日“先天王粉丸”。嘉靖服后,病情反而加重,终于不治。

    所谓内丹,即是将自己的身体当做一个炼丹炉,以自身之精气神为原料,以摈弃杂念,凝神静坐,意守脐中之内二寸之处为方法,炼成一种长生不老的“金丹”。学此术者,为之内丹术,也就是相当于现代的气功术。《白于玉》中提到授予吴筠一卷((黄庭经》,就是这样一本养生著作。

    内丹即是元气,元气无法形成丹丸,因而吴筠得道将一粒“长寿丸”转交岳父是假,将((黄庭经)授予葛翰林是真。如果葛翰林练功真的达到了打通小周天的水平,“忽觉筋力溢于肤革”的地步,走步有力而又快速,连年青人也赶不上,也就自然可信了。不过在历史上,确有一位精通儒学的道家气功师—葛洪(公元283—345年)享年81岁,他认为气功养生确可健身延寿,但不能将它孤立起来。他说:“善养生者,先除六害,然后可延驻于百年。何者是邪?一日薄名利,二日禁声色,三日廉财货,四日损滋味(嗜好烟酒、肉类之人),五日除佞亡(阿谀奉承而无知之妄人),六日去沮嫉(灰心失望而生嫉妒的人)。六者不除,修养之道徒设尔。”

    还有一位气功医家孙思邈(公元541—682年)享年102岁,他认为气功确能健身长寿,但不能仅限于行气,还应与按摩、睡眠、饮食与体育活动结合起来。为此,他提出十大要求:“一日啬神,二日爱气,三日养形,四日导引,五日言论,六日饮食,七曰房室,八日反俗;九日医药,十日禁忌。”其内容实用有效,为历代养生家所推崇。由此可见,凡是排斥其他养生之术,独尊气功之效,甚至以功利为目的的这个功、那个功,很可能是假气功。凡是把气功放在综合健身术之中,使之成为养生的一种方式,那才是真气功。   


 摘自《现代养生》文/张普陶  聂还贵

 

日期:2008年10月29日 - 来自[气功]栏目

《规中指南·内丹三要》

内丹三要
内丹之要有三,曰玄牝、药物、火候。丹经子书:摘为隐语,黄绢幼妇,读者惑之。愚今满口饶舌,直为天下说破,言虽[尔见]缕,意在发明,字字真诀,肺腑相视,漏泄造化之机缄,贯串阴阳之骨髓,古今不传之秘,尽在是矣。鲸吞海水尽,露出珊瑚枝。

诗曰:
混沌生前混沌圆,个中消息不容传。擘开窍内窍中窍,踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象,台光返照始成仙。一朝捞得潭心月,觑破胡僧面壁禅。

诗曰:
五蕴山头多白雪,白云深处药苗芬。威音王佛随时种,元始天尊下手耘。 石女骑龙攀雨术,木人驾虎摘霜芸。不论贫富家家有,采得归来共一斤。

诗曰:
无位真人炼大丹,倚空长剑逼人寒。玉炉火煅天尊髓,金鼎汤煎佛祖肝。 百刻寒温忙里准,六爻文武静中看。有人要问真炉鼎,岂离而今赤肉团。
日期:2006年12月13日 - 来自[规中指南]栏目
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五气朝元

五气朝元   气功内丹术术语。其说不一。一指五脏真气聚于上丹田。《性命圭旨》:“盖身不动,则精固而水朝元;心不动,则气固而火朝元;真性寂,则魂藏而木朝元;妄情志,则魄伏而金藏元;四大安和,则意定而土朝元。此谓五气朝元,皆聚于顶也。”一说为精、神、魂、魄、意各安其位。《金丹四百字·序》:“以眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不声而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾,故名曰五气朝元。”总之,五气朝元之要,在于收摄身心,心不外驰,情不逐物。
日期:2006年1月12日 - 来自[字母W]栏目

外丹

外丹   养生术语。与内丹相对而论的外丹,是指古代炼丹家用“五石”、“八石”等矿物原料配制后,放入炉鼎中烧炼而成的化合物,即道教所谓的“仙丹”或“金丹”。《通幽诀》:“气能存生,内丹也;药能固形,外丹也。服饵长生,莫过于内外丹。”外丹家以“物性互化”为理论依据,认为服用“金丹”能长生成仙。外丹术源于先秦以来的神仙方术,至秦汉时因统治阶级的狂热推奉而十分盛行,迄至隋唐,仍风行不衰,并成为道教尤其是丹鼎派道教的主要道术之一。由于炼制外丹的原料及其化合物多有较大毒副作用,盲目妄服,为害极大,故唐代以后,外丹术渐趋衰落。服用金丹以求长生,自属虚妄,既使作为养生手段,其效用与价值也远不能与内丹术相比。随着其替代手段与抗衡面的内丹学说的兴盛,外丹术更加一蹶不振。不过,丹药的养生价值虽难以确定,但其医疗价值却是无疑的。矿物药作为中药的一个基本门类,历代载述不断,而医家的丹药也一直应用至今。此外,古代外丹术对我国古化学的发展也作出了积极贡献。
日期:2006年1月12日 - 来自[字母W]栏目
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玄关一窍

玄关一窍   气功内丹术术语。又称玄关、玄窍。多种含意,约略可分为两类。一类认为窍在身中有具体部位所指,为内丹家最为玄要之关窍,所谓“玄窍开时窍窍开。”而其部位所在,又有炁穴“祖窍”、中丹田、上丹田、下丹田、位置不定等诸说。另一类认识以元神或炼养时虚极静笃、元神显露、元炁元精亦随其发动之机的景像立论。《真诠》引张伯端:“盖虚极静笃,无复我身,但觉杳杳冥冥,与天地合一,而神气酝酿于中,乃修炼之最妙处,故谓之玄关一窍。”玄关一窍是宋元以来内丹诸家所强调的一大秘要,其说亦颇玄奥。
日期:2006年1月12日 - 来自[字母X]栏目
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